1.孔子、孟子、荀子先哲们对耻的知见很清澈,“行己有耻”,“无羞恶之心,非人也”,“不知羞耻,乃不能成*”。
2.孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”分别从不同的角度理解人性。
3.蚯蚓上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二鳌，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。荀子
4.而王阳明则以“性觉”论辨析人“心”的善与恶的来源，对荀子和程朱的理论皆有所辨正。
5.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。荀子
6.现实依据就是荀子所处的时代，“礼崩乐坏”的混乱迫使人们重新思考礼乐的价值，由此也引起对与礼乐密切相关的文艺的重视。
7.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。荀子
8.哎呦咱们的主角荀子姑娘也过来了吗,真是蓬荜生辉啊!咱给您见礼了。
9.孟子说人性本善，人是性善的发扬；另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。蒋勋
10.朱子不但现身说法,而且也总结了荀子以来的读书经验,最能为我们指点门迳。
11.朴悫者常安利，荡悍者常危害。荀子
12.如苏轼说,荀子性格激烈,平时高谈异论,一时口舌之快,足为李斯之激。
13.与人善言，暖若锦帛；与人恶言，深于矛戢。荀子
14.望时而待之，孰与应时而使之。荀子
15.竹简的天人之分影响到孟子,而与荀子有所不同.
16.天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子
17.不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。荀子
18.从文献来看,比较集中地记载先秦官制有《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇,《周官》已经亡佚。
19.君子耻不修，不耻见污。荀子
20.不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。荀子
21.兰陵镇500学生拜荀子齐诵劝学篇。
22.君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子
23.知之为知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。荀子
24.荀子的天人之分内涵较复杂，以往学术界的理解有简单化的嫌疑。
25.凡斗者自以为是，而以人为非也。荀子
26.至于人才凋零说,也不尽然,齐宣王身边有淳于髡、田骈、荀子、孟子等,个个都是德才兼备的杰出人士,那么诋毁人家,没道理。
27.荀子之‘劝学篇’,邑十岁便能倒背如流!此话便是说,如要成为博学多识之人,在平时便要注意积累学识。
28.口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。荀子
29.然而，历来有关荀子之研究多著眼于其心、性、天、礼等之探讨，而疏于抉发其名学之义蕴。
30.不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
31.无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。荀子
32.无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。荀子
33.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子
34.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。荀子
35.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子
36.(恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心)为人性;荀子的“性恶论”。
37.从荀子的“蓬生麻中,不扶而直”,到涂又光先生的“泡菜理论”,诸多教育家都对学术氛围在培养人才过程中的重要作用给予了肯定。
38.荀子有言,"士大夫众则国贫",我们现在的官员体制,虽不能算"十羊九牧",但也相去不远。
39.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。荀子
40.形相虽恶，而心术善，无害为君子也。荀子
41.君子赠人以言，庶人赠人以财。荀子
42.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。荀子
43.君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。荀子
44.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。荀子
45.人者，其天地之德，阴阳之交，鬼。荀子
46.荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出“明明德”之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发“新民”二字之真谛而已。
47.我国古人也注意到这一现象,荀子说“蓬生麻中不扶自直,白沙在涅与之俱黑”,《后汉书》中有“久入鲍鱼之肆而不觉其臭”的说法。
48.如,《古文尚书》把荀子引《道经》的“人心之危,道心之微”和《论语》的“允执其中”连起来,造成所谓“十六字心传”,意义却连接不起来。
49.首先从人性论出发,荀子的性恶论是最容易误解的命题.
50.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子
51.先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子
52.古代的公孙尼子和荀子是大音乐理论家,王金海是上海音乐学院毕业的,这就能解释王金海为什么能够画如此深奥的禅意意象画。
53.以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。荀子
54.荀子借舟水之喻使“民本”观念广为流传,“君者,舟也;庶人者,水也。
55.君子养心，莫善于诚。出自：《荀子·修身》培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。荀子
56.君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。荀子
57.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。荀子
58.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.荀子
59.荀子有些被称为具有民本、民权思想的说法，其实并不具有这样的思想。
60.通过以上几个层次的分析，可以看出，荀子礼制的核心特征是等级差别，其礼治思想的基本精神是和谐、*制与道德主义。
61.荀子的名实观主要是对孔子正名主义的继承，同时也受到名辩学派的影响。
62.天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。荀子
63.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荀子
64.讲毕,作次日讲义,讲荀子传经之功,遂归.
65.从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析，希望能更为准确深入地把握其原意。
66.是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子
67.《荀子·荣辱》中讲,“人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马”。
68.自是者不章，自建者不立。荀子
69.人只是一无所知的动物，没有教诲。荀子
70.礼，所以正身也；师，所以正礼也。荀子
71.裕民街取自《荀子》“足国之道,节用裕民”等。
72.“富而好礼、富而无骄、富而有义”,荀子认为财富的方法应是“以义制利、以礼节用、善藏其余”。
73.强本而节用，则天不能贫。荀子
74.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。荀子
75.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。荀子
76.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子
77.不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。荀子
78.荀子主张以德修身,正己兼人;以礼行政,尚贤推德;礼法相辅,正理平治,认为“礼义者,治之始也”、“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。
79.言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子。
80.伯乐不可欺马，君子不可以欺人。荀子
81.荀子的思想是本文的重点，尤其是对“性恶论”以及由此衍生的“化性起伪”的方法论，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的“君子之道”确立的前提。
82.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。荀子
83.春秋战国时,称“百工”(《庄子·徐无鬼》),或“百技”(《荀子》),到宋代称三十六行、七十二行或一百二十行。
84.锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。荀子
85.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子
86.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子
87.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子
88.安泽，位于山西省临汾市东部，总面积1967平方公里，是古冀州之治所、中国先秦时期大思想家荀子的故里。
89.何谓“国贼”?《荀子·臣道》中写道,国贼者,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳”。
90.距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。
91.圣人为知矣，不诚则不能化万民。出自：《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。荀子
92.老子在本体论层面展开对“蔽”的思考，这使其不同于荀子所说的“解蔽”，不能将其理解为认知层面的“蒙蔽”。
93.荀子主张富国必须强本节用,开源节流。
94.自强像荣誉一样，是一个无滩的岛。荀子
95.水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。荀子
96.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。荀子
97.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀子
98.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子
99.功能技成，庖丁解牛久练而技进乎道；路在脚下，荀子劝学博学则青出于蓝。
100.“人之贤不肖,譬如鼠类,在所自处耳!”既然悟道,他便决意退学,跟荀子拜拜。