成语-80文学目录

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成语	解释	出处
rú shì wǒ wén如是我闻	如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。	《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”
tóu tóu shì dào头头是道	原为禅宗语；原指道无所不在。后多形容说话、做事条理清楚；道理充分；面面俱到。	《续传灯录慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”
suí shēng shì fēi随声是非	别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无主见，一味盲从。	汉·荀悦《汉纪·哀帝纪》：“或怀妒嫉不考情实，雷同相从，随声是非，岂不哀哉。”
wéi lì shì yíng惟利是营	指惟利是视。	《金史阿离方传》：“卿宗室旧人，乃纵肆败法，惟利是营，朕甚恶之。”
dú xíng qí shì独行其是	是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。	茅盾《子夜》七：“美国还不能在世界上独行其是，尤其在东方，他有两个劲敌。”
shuí shì shuí fēi谁是谁非	犹言谁对谁错。	元李致远《还牢末》第一折：“谁与你挑唇料嘴，辨别个谁是谁非。”
kǒu shì xīn fēi口是心非	心口不一致；口上说一套；心里想一套。形容心口不一致。	晋葛洪《抱朴子微旨》：“口是心非，背向异辞。”
wéi lì shì shì惟利是视	见“惟利是图”。	《晋书·温峤传》：“苏峻小子，惟利是视，残酷骄猜，权相假合。”
wéi mìng shì cóng惟命是从	犹言惟命是听。	汉·刘珍《东观汉记·鲍宣妻传》：“既奉君子，惟命是从。”
jiǎng shì shuō fēi讲是说非	犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。	元柯丹邱《荆钗记受钗》：“这财礼虽是轻微，你为何讲是说非？”
shì fēi zì yǒu gōng lùn是非自有公论	事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。	语出南朝宋刘义庆《世说新语品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’”
xí fēi chéng shì习非成是	对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。	西汉扬雄《法言学行》：“习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”
rén wǒ shì fēi人我是非	是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。	元·马致远《黄粱梦》第四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。”
wéi lín shì bǔ唯邻是卜	指找住房应该选择邻居。	《左传·昭公三年》：“非宅是卜，唯邻是卜。”
bǐ bǐ jiē shì比比皆是	比比：一个挨一个；引申为处处；到处；皆：全部。形容某种东西到处都是；很多。	宋罗大经《鹤林玉露》：“自后世恶直好佞，以直言贾祸者比比皆是。”
shì fēi zhī wèi duō kāi kǒu是非只为多开口	纠纷争端都是说话太多引起的。	宋·无名氏《张协状元》第40出：“一剑教伊死了休，黄泉路上必知羞，是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”
wéi lì shì zhú惟利是逐	指惟利是视。	朱自清《历史在战斗中》：“这利己主义到了‘惟利是逐’的地步，却是非空虚到极点不可。”
gǎi shì chéng fēi改是成非	是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。	元·岳伯川《铁拐李》第三折：“俺请受了人几文钱改是成非，似这般所为，碜可可的话取民心髓。”
fēi xī shì jīn非昔是今	昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。	《宣和书谱·隶书叙论》：“秦并六国一统天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔是今。”
shì fēi zhī dì是非之地	有麻烦或争议的地方。	高阳《胡雪岩全传·平步青云》下册：“我想第一步只有让你师父跳出是非之地，哪一方面都不帮。”
bù shì yuān jiā bù pèng tóu不是冤家不碰头	指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避。	康濯《春种秋收》：“还是开春后第一回上坡里做活，就说巧不巧地闹了个‘不是冤家不碰头’啊！”
wéi lì shì shì唯力是视	唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。
zhāo shì lǎn fēi招是揽非	犹招是惹非。	清·钱彩《说岳全传》：“忽听得有人叫道：‘岳相公在那里？’牛皋听得，便喊道：‘在这里！’岳大爷道：‘你又在此招是揽非了。’”
wéi lì shì cóng唯利是从	从：追逐。一心求利，别的什么都不顾。	北魏·魏收《孝静帝伐元神和等诏》：“狡猾反覆，唯利是从，玷辱流辈，莫斯为甚。”
mǎ shǒu shì zhān马首是瞻	首：头；是：指示代词；起提前受事成分的作用；瞻：往前或向上看。原指作战时士卒看主将的马头行事。后比喻服从指挥或依附某人。	先秦左丘明《左传襄公十四年》：“苟偃令曰：‘鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。’”
wéi lì shì qiú惟利是求	见“惟利是图”。	《通典·食货五》：“工部尚书苏孝慈等以为所在官司因循往昔，皆以公廨钱物出举兴生，惟利是求，烦扰百姓。”
zhāo shì shēng fēi招是生非	见“招是惹非”。	鲁迅《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》：“他也有不平，有反抗，有战斗，而往往不过是将败落家族的妇姑勃谿，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”
yǐ shì wéi hèn以是为恨	恨：遗憾。把这件事当作遗憾。	宋·王谠《唐语林·雅量》：“不得永奉陛下，以是为恨。”
rú shì ér yǐ如是而已	而已：罢了。就这样罢了，再没有别的。	清·刘鹗《老残游记续集遗稿》自序：“晨起洒扫，午餐而夕寐，弹琴读书，晤对良朋，如是而已。”
lüè shì bān fēi掠是搬非	搬弄是非。	明·无名氏《四贤记·挑斗》：“你如今掠是搬非，干讨得鬼哭神愁。”
shì kě rěn，shú bù kě rěn是可忍，孰不可忍	是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。	先秦孔子《论语八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
jí xīn shì fó即心是佛	佛：佛陀。佛教禅宗认为修行无须他求，只要求之于内心，便可以悟道成佛。	宋·释道原《景德传灯录》第七卷：“初参大寂，问如何是佛。大寂云：‘即心是佛。’师即大悟。”
qǐ yǒu shì lǐ岂有是理	见“岂有此理”。	元·刘祁《归潜志》第七卷：“夫己所有不能保，而夺人所有，岂有是理？”
huáng tiān wú qīn，wéi dé shì fǔ皇天无亲，唯德是辅	皇天：上天；辅：辅助。老天爷公正无私，总帮助有德行的人。	《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，唯德是辅。民心无常，惟惠之怀。”
shuō shì dào fēi说是道非	见“说是谈非”。	明·冯梦龙《喻世明言》第38卷：“我的父母没眼睛，把我嫁在这里，没来由教他来望，却教别人说是道非。”
wéi lì shì shì惟力是视	谓竭尽己力而为。	春秋·鲁·左丘明《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，惟力是视。”
xuán duàn shì fēi悬断是非	悬断：凭空推断。凭空推断是与非、对与错。	唐·柳宗元《复杜温夫书》：“吾性呆滞，多所未甚喻，安敢悬断是且非耶？”
fó shì jīn zhuāng，rén shì yī zhuāng佛是金妆，人是衣妆	指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。	清沈自晋《望湖亭自嗟》：“虽然如此，佛是金妆，人是衣妆，打扮也是极要紧的。”
zhāo shì rě fēi招是惹非	招惹是非。谓无故生事。	《京本通俗小说·志诚张主管》：“你许多时不行这条路，如今去端门看灯，从张员外门前经过，又是招是惹非。”
miàn shì xīn fēi面是心非	谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。	明·许仲琳《封神演义》第59回：“从来人面是心非，如何保得到底！”
xiū qī shì tóng休戚是同	休：欢乐，吉庆；戚：忧愁；是：语助词。彼此间的忧乐和祸福共同承担。形容关系密切，同甘共苦。	《晋书·王导传》：“吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。”
jīn shì zuó fēi今是昨非	现在是对的；过去错了。	晋陶潜《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”
niǔ shì wéi fēi扭是为非	扭：拗弄。指颠倒是非。硬将对的说成错的。	元·无名氏《活拿萧天佑》第一折：“谁不知谄佞人是你一个王枢密，你如今扭是为非。”
ěr wén shì xū，yǎn guān wéi shí耳闻是虚，眼观为实	亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。	清·名教中人《好逑传》第九回：“‘耳闻是虚，眼观为实’，叔叔此时，且不要过于取笑侄女，请再去一访，……那时再来取笑侄女，却也未迟。”
ěr tīng shì xū，yǎn jiàn shì shí耳听是虚，眼见是实	虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠。	京剧《串龙珠》第十场：“有道是耳听是虚，眼见是实。千岁莫要屈赖好人。”
yī shēn shì dǎn一身是胆	形容胆量大，无所畏惧。	晋陈寿《三国志蜀志赵云传》：“以云为翊军将军”裴松之注引《赵云别传》：“先主明旦自来，至云营围视昨战处，曰：‘子龙一身都是胆也！’”
xián fēi xián shì闲非闲是	见“闲是闲非”。	元·高明《琵琶记·五娘劝解公婆争吵》：“空争着闲非闲是，只落得双垂泪。”
bǐ yì yī shì fēi，cǐ yì yī shì fēi彼亦一是非，此亦一是非	彼：那。这种情况下与那种情况下的是非标准不一。即没有客观的是非标准。	战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”
shì fēi dé shī是非得失	正确与错误，得到的与失去的。	宋·朱熹《辞免兼实录院同修撰奏状》：“不知所言，重念臣愚，素无史学，然于是非得失之故，实有善善恶恶之心。”
jī fēi chéng shì积非成是	非：谬误；是：正确的东西。长期形成的谬误；久而久之被当作正确的。	清戴震《孟子字义疏证原善序》：“治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成是，余言恐未足以振兹坠绪也。”
zhì fēi wén shì质非文是	徒有华美的外表，而无相应的实质。	汉扬雄《法言吾子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
tūn zhōu shì lòu吞舟是漏	本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。	《南史·陈庆之传》：“主上屈法申恩，吞舟是漏。”
sān shí liù cè，zǒu shì shàng jì三十六策，走是上计	指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走了事。	《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳。”
huí tóu shì àn回头是岸	回头：回过头来；指改邪归正。佛家语；意思是要皈依佛法；就能登上超脱苦海的彼岸。后借来比喻犯错的人；只要悔改；就有出路。	元无名氏《度翠柳》：“世俗人争长竞短，你死我活。有呵吃些个，有呵穿些个。苦海无边，回头是岸。”
bù shì yuān jiā bù jù tóu不是冤家不聚头	聚头：碰头。指仇人或不愿意相见的人偏偏相逢，无可回避。	《京本通俗小说西山一窟鬼》：“这个不是冤家不聚会。好教官人得知，却有一头好亲在这里。”
miàn shì bèi fēi面是背非	当面赞成，背后反对。	明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第39卷：“反比那面是背非，临财苟得，见利忘义，一班峨冠博带的不同。”
bǎi wú shì chù百无是处	犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。	宋辛弃疾《浣溪沙漫兴作》词：“一似旧时春意思，百无是处老形骸，也曾头上带花来。”
zuǐ shì liǎng zhāng pí嘴是两张皮	爱怎么说就怎么说。
zì xíng qí shì自行其是	自己认为对的就做，不考虑别人的意见。	周恩来《政府工作报告（1954年）》：“他们在工作中往往自行其是，不尊重上级的统一领导。”
qiáo shì qiáo，lù shì lù桥是桥，路是路	比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。	周立波《暴风骤雨》第一部七：“就是萧队长也得说个理。我姓韩的桥是桥，路是路，一清二白的，怕谁来歪我不成，倒要问问老赵哥？”
zì shì bù zhāng自是不彰	自是：自以为是；彰：明晰。自以为是的人则是非不明。	春秋·楚·李耳《老子·道经》第24章：“自见者不明，自是者不彰。”
gōng shì gōng fēi公是公非	公认的是非。	唐·刘禹锡《天论上》：“人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。”
gōng guò shì fēi功过是非	功绩与过错，正确和谬误。	邓小平《对起草<关于建国以来党的若干历史问题的决议>的意见》：“实事求是地、恰如其分地评价‘文化大革命’，评价毛泽东同志的功过是非。”
shì kě rěn，shú bù kě róng是可忍，孰不可容	是：这个；孰：什么。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？绝不能容忍。	《梁书·元帝纪》：“毕、原、……是可忍也，孰不可容！”
diān dǎo shì fēi颠倒是非	把对的说成错的；把错的说成对的。指善恶不明或故意歪曲事实。	唐韩愈《唐太学博士施先生墓志铭》：“古圣人言，其旨密微，笺注纷罗，颠倒是非。”
yī shēn dōu shì dǎn一身都是胆	极言胆大勇敢。	《三国志·蜀志·赵云传》裴松之注引《云别传》：“子龙一身都是胆也。”
xián shì xián fēi闲是闲非	无关紧要的是非、议论。	元·无名氏《举案齐眉》第三折：“我待和他计较来，与这厮争甚么闲是闲非。”
wéi lì shì qū惟利是趋	见“惟利是图”。	清·李汝珍《镜花缘》第十二回：“若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。”
mò zhōng yī shì没衷一是	衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。	郭沫若《盲肠炎一个伟大的教训》：“就我见闻所及，论者的意见仍属没衷一是。”
mò zhōng yī shì莫衷一是	莫：不；还是；衷：折衷；断定；是：对。指不知哪个正确。形容各种意见都有。得不出一致的看法。	清吴趼人《痛史》第三回：“议论纷纷，莫衷一是。”
shì fēi rén wǒ是非人我	是非：正确和谬误。正确与错误，他人和自己。泛指人与人之间的种种复杂关系。	元·谷子敬《城南柳》第四折：“你做了酒色财气，你辞了是非人我，今日个老乡惹上仙风，和小桃都成正果。”
yì fù rú shì亦复如是	复：又，再。也是这样。	南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如此。所以卒无所建。”
cóng è shì bēng从恶是崩	学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。	《国语·周语下》：“谚曰：‘从善如登，从恶是崩。’”
jiàn fēng shì yǔ见风是雨	比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真	清·李宝嘉《官场现形记》第25回：“他们做都老爷的，听见风就是雨，皇上原许他风闻奏事，说错了又没有不是的。”
hùn xiáo shì fēi混淆是非	把对的说成错的；把错的说成对的。比喻故意制造混乱；使是非不清。	清陶曾佑《论文学之势力及其关系》：“锢蔽见闻，淆混是非。”
shì fēi kǒu shé是非口舌	因说话引起的误会或纠纷。	明·冯梦龙《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“若是为田地上坏了手足亲情，到不如穷汉赤光光没得承受，反为干净，省了许多是非口舌。”
wéi lì shì tú唯利是图	只要有利就去追求。惟：只有；惟独；图：贪图；追求。	晋葛洪《抱朴子》：“名过其实，由于夸诳，内抱贪浊，惟利是图。”
shí shì qiú shì实事求是	实事：客观事物；求：研究。是：事物内部的规律性。指客观存在的一切事物。	东汉班固《汉书河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”
bǎi wú yī shì百无一是	是：对的；正确的。一点正确的地方也没有。	宋·袁采《袁氏世范》：“至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。”
gè xíng qí shì各行其是	行：做；是：对的；其是：他自己认为是对的。各人按照自己认为对的去做。形容思想、行动不一致。	明凌濛初《二刻拍案惊奇》第九卷：“两者俱贤，各行其是。”
chù mù jiē shì触目皆是	触目：目光所及；皆：都。眼睛所见到的都是。	鲁迅《华盖集续编一点比喻》：“北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。”
bān nòng shì fēi搬弄是非	搬弄：挑拨；是非：指口舌纷争。把别人的话搬来弄去；有意从中挑拨是非出来。	清曹雪芹《红楼梦》第十回：“恼的是那狐朋狗友，搬弄是非，调三窝四。”
shì fēi bù fēn是非不分	分辨不出正确与错误。	西汉·刘安《淮南子·修务训》：“正领而诵之，此见是非之分不明。”
rě shì shēng fēi惹是生非	惹：引起。非：事端。招惹是非；引争事端。	明冯梦龙《喻世明言》：“安分守己，并不惹是生非。”
yán shì rén fēi言是人非	谓言论无可非议，但为人不可取。	明·李贽《史纲评要·宋纪·太祖》：“徐铉、张洎言是人非。”
zhāo shì bān fēi招是搬非	搬弄是非，引起争端。	鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“和尚本应该只管自己念经……他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢。”
shī xīn zì shì师心自是	师心：以心为师。指固执己见，自以为是。	北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
tiǎo dé lán lǐ biàn shì cài挑得篮里便是菜	比喻得到一点就行，毫不挑剔。	明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第20卷：“挑得篮里便是菜，一个信送将进去，登时把陈定放了出来。”
sì shì ér fēi似是而非	是：对；正确；非：不对；错误。好像是对的；实际上不对。指表面上相似；实际上不一样。	先秦孔子《孟子尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”
wéi mìng shì tīng惟命是听	叫做什么，就做什么。谓绝对服从。	西汉·司马迁《越王勾践世家》：“今君王举玉趾诛孤臣，孤臣惟命是听。”
sì fēi ér shì似非而是	看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。
nǚ zǐ wú cái biàn shì dé女子无才便是德	旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。	清·严复《浮生六记》第三卷：“‘女子无才便是德。’真千古至言也。”
yán hé shì fēi研核是非	核：对照，考核。研究考核什么是对，什么是错。	汉·张衡《东京赋》：“温故知新，研核是非。”
dāng miàn shì rén bèi hòu shì guǐ当面是人背后是鬼	两面派。	海涛《硝烟》：“人世间是有这样一种角色——当面是人，背后是鬼。”
ěr tīng shì xū，yǎn jiàn wéi shí耳听是虚，眼见为实	虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠。	《星火燎原跨上新的高度》：“那时我还缺乏理解，但是也晓得大部分同志习惯于‘耳听是虚，眼见为实’，‘不怕不识货，就怕货比货’。”
hún shēn shì dǎn浑身是胆	浑身：全身。指全身充满胆量。形容胆量极大；无所畏惧。	宋陈著《宝鼎现寿京尹曾留远侍郎渊子》词：“最是满腹精神，担负处，浑身是胆。”
shì fēi qū zhí是非曲直	曲：无理；直：有理。指对事物的评断。	汉王充《论衡说日篇》：“二论各有所见，故是非曲直未有所定。”
kǔ hǎi wú biān，huí tóu shì àn苦海无边，回头是岸	佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。	宋朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。’说得极好。”
xí fēi shèng shì习非胜是	习：习惯于。错误成了习惯，反以为是对的。	汉·扬雄《法言·学行》：“一卷之书，必立之师，习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”
mò zhōng yī shì莫衷壹是	莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。	孙中山《社会主义之演讲》：“主张个人主义者，莫不反对社会主义，主张社会主义者，又莫不反对个人主义，聚讼纷纭，莫衷壹是。”

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